رسالة تهذيب الأخلاق

رسالة تهذيب الأخلاق

تنسب للشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
الحمد للّه الذي ألهم الصفوة من عباده اتخاذ الخلوات .
ونزه أسرارهم وخواطرهم فيها عن الجولان في ملكوت الأرض والسماوات .
ونصبها مثالا لاحديته من أكثر الوجوه والجهات .
وجعل نعتهم فيها نعته في وحدانيته من عدم الحركة والالتفات .
وقدسهم فيها عن صفات القدم تقديسه في وحدانيته عن صفات المحدثات .
فهم فيها طالبون وجودهم في عينه طلبه وجودهم في عينهم ، إذ “ كان ولا شيء “ 1 “ “ ، فقابل سورا بسور ، وآيات بآيات ، ومنحهم فيها أمورا يقرعون بها أبواب أهل التجليات المفنيات ، ويفتحون بها دروبا للتنزلات المنزهة عن حمل الملقيات المرسلات . خلع عليهم فيها من الخلع ما يقتضيه استعدادهم فيما يطابقها من الحضرات ، فإن الأرواح المنشئات بالنفخ الإلهي ، بين الآباء العلويات ، والأمهات السفليات ،
.................................
( 1 ) قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : “ كان اللّه ولا شيء معه “ رواه مسلم .
 


خرجت على صورة استعداد الأمهات ، وبه وقع التفاضل بين هذه الذوات ، فلا تجدها تكرر على شخصين : لما ذكرناه من اختلاف هذه الهيئات .
فلا يزالون في خلواتهم من تخليص هذه القلوب من علل تجليات الألوهيات الخيالية ، وإماطة ما يأتي به من الكشوفات الوهميات .
وهذا التجلي الوهمي ، هو الذي أدى بعض المخذولين ، المعدول بهم عن طريق الحق : أن يقولوا بنفي الغير والسوى في توحيدهم ، ثم يجعلون له لسانا وكلمات “ 1 “ ، فناقضت دعاويهم ، إذ كانوا : لا يدرون ، ولا يدرون أنهم لا يدرون ، وهذه أعظم الجهالات .
ومن هذا الموطن - بحكم هذا التجلي الخيالي - زل من زل أسفل الدركات .
ومنه : علا من علا : إلى الدرجات .
وهذه الألوهية الخيالية هي التي رأى ابن صياد “ 2 “ عرشها على البحور الزاخرات ، مقابلا للعرش الحقيقي : الكائن على الماء - كما ورد في الآيات - ، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك عرش إبليس : تقريرا للعرشين ، وبيانا للفرق بينهما عند أهل الفطر السليمة المستقيمة والإدراكات “ 3 “ ،
......................................................
( 1 ) يعني - واللّه أعلم - كيف يقولون بنفي السوى ، مع أنهم يقولون : إن له لسانا يتكلم به - سبحانه وتعالى - عن ذلك علوا كبيرا .
( 2 ) هو الدجال الذي ظهر في عهد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ، وأراد سيدنا عمر أن يقتله فقال له رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : “ أن يكنه فلن تسلط عليه ، وإن لا يكنه ، فلا خير لك في قتله “ ، وأخباره واردة في الصحاح ، والحديث له شهرة تغني عن تخريجه .
( 3 ) كل من كانت فطرته أسلم : كان إدراكه أكثر .


 
“ 427 “

فسبحان من فطر الإنسان على العالم وعليه “ 1 “ ، وجعل العين المقصورة غده “ 2 “ ، فكانت الكائنات .
فمن ثبت قدمه في عبوديته ، بعد تحصيل هذه المعرفة من طريق الكشف ، فهو الخليفة : صاحب الأسماء والنعوت والصفات .
ومن زلت قدمه عن عبوديته في هذا المقام حلت به المثلات .
فالحمد للّه : حمدا بعد حمد ، لما أسداه من جزيل المنح وجسيم الهبات العلويات [ . . . وسلّم كثيرا ] “ 3 “ .
وبعد :
فإنك سألت أيها الولي العارف - عرفك اللّه تعالى مالا نهاية - [ له ] من المعارف : أن أقيد لك صورة الاستعداد الجامع الكلي ، الذي لا يتقيد باسم معين ، ولا بحضرة مخصوصة ، ولا بتجل مخصوص يوقف عنده ، ولا يتعدى لتلقي ما يناسب هذا الاستعداد الكلي ، من الأسماء المؤثرة وغير المؤثرة ، والحضرات المقيدة وغير المقيدة ، والتجليات العامة والخاصة ، والتنزلات الإلهية ، والاستنزالات الروحانية ، والاطلاع على الكائنات الغيبية ، في الحركات الدورية ، وتوالج العوالم ، ومشاهدة كل عالم في مقامه المعلوم ، وشخصيات تجلي هذه العلوم في مراتبهم ، وصور المعارج والمدارج ، والنسب الرابط بين العوالم ، والتأثيرات السفلية من الحركات العلوية والبرزخية ، والتأثيرات العلوية من الحركات السفلية ، وخلق الملائكة والروحانيات العلى ، من الأنفاس الآدمية ، والحركات البشرية ، وتولد الأرواح من الأجساد ،
....................................................................
( 1 ) هكذا هي في المخطوطة ، والفطر : الشق ، والخلق ، ومنه فاطر السماوات والأرض .
( 2 ) العين : بكسر العين ، ولعله ( رحمه اللّه تعالى ) يرمز إلى الحور المقصورات في الخيام :
بدليل قوله “ فكانت الكائنات “ .
( 3 ) هكذا هي في المخطوطة .


 
“ 428 “

والأجساد من الأرواح ، ومشاهدة العالم المهيم والمسخر ، والمدبر ، والتحول والتبدل في الصور على اختلافاتها ، والاستكشاف على توسع الذات الإلهية ، لتنوع هذه الصور العرفانية الموقوفة على الجحد والإقرار ، وتنوع المشارب ، ونسبة الحق من العالم ، والعالم من الحق ، ومن أين تعلق العلم القديم الإلهي بالعالم ، والعالم معدوم .
وإسترسال العالم الواحد على ما لا يتناهي من المعلوم من غير تصور ، العلم التصويري ، والمعلومات المقصورة ، والمعلومات التي لا تتصور ، والوقوف على مقام إحالة شهود العقل ، ومشاهدة المرتبة التي تفني الإمكان .
والمحال عدم محض “ 1 “ ، فلم يبق إلّا الوجوب ، ومطالعة السريان الإلهي ، الذي يفني حكم القدر ، وهو توحيد الوجود ، ونفي الاختراع والخلق والتدبير ، وجحود الأسماء المؤثرة ، إلى أمثال هذا الكشف التام ، والأمر الذي كان به النظام ، مما يرى ولا يقال .
وسألت في ذلك سؤال عارف بالمصادر والموارد والمواقف ، لما علمت أنه ليس كل استعداد يعطي الأمر الكلي .
ورأيت أرباب هذه الطريقة قد أقاموا على استعدادات مخصوصة : أنتجت لهم أمورا معينة ، يشار إليها ، ويقتصر عليها .
وأنفت همتك الشريفة عن الاقتصار على ما وقف عليه هؤلاء ، وإن كانوا سادات وملوكا ، ولكن أمير المؤمنين : واحد .
..............................................................
( 1 ) لا يمكن وجوده ، لأن اللّه حكم بأنه محال وقضي فيه ، كما لو كان إنسان موجودا فهو قابل للاعدام ، إلّا أنه وقت وجوده استحال عدمه ، لأنه موجود ، فلا يكون المخلوق موجودا معدوما في وقت واحد .


 
“ 429 “

فاسمع يا أخي جواب ما سألت عنه وزيادة ، لينتفع بالزيادة غيرك إذا وقف على هذا الكتاب ، ممن لا يقدر على استعمال ما سألت عنه .
ولا تأخذ علي في ذلك ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مسألة واحدة فأجاب وزاد .
فقيل له : يا رسول اللّه : أنتوضأ من ماء البحر ؟
فقال صلى الله عليه وسلم : “ هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته “ “ 1 “ .
فزاد تحليل الميتة ببيان وإيضاح .
سألت عن الخلوة المطلقة ، ولم تسأل عن الخلوات المقيدة ؟
وأنا أجيبك على ما سألت ، وأزيدك من الخلوات المقيدة : ما تيسر ، فإنها كثيرة جدا ، ولا أجعل للخلوة حدا زمانيا معلوما - كما وقفت عليه لبعضهم - إلّا الخلوة الصمدانية خاصة في هذا الكتاب ، فإن حدها بالزمان لخاصية فيها “ 2 “ .
وما حد من حد الخلوات بالزمان إلّا على حسب ما وجد ، فأخباره عن وجد صحيح ، وهو مخطىء في طرد الحد الزماني ، فإن الأمزجة تختلف ، وفراغ قلوب العباد من الكون ليس على مرتبة واحدة ، وإنما هو على قدر الباعث والطبع المساعد .
فقد يفتح لواحد في يومين ما يفتح لآخر في شهرين ، ولآخر في سنتين ، ولا يفتح لآخر أبدا .
……………………………
( 1 ) رواه البخاري ومسلم ، وأبو داود والنسائي ، والإمام أحمد وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة والإمام أحمد ، وابن حبان وابن ماجة والحاكم عن جابر ، ورواه ابن ماجة عن الفراسي .
( 2 ) ذكر الشيخ ( رحمه اللّه ) أنها ثلاثون يوما ، وسيأتي كلامه عنها .


 
“ 430 “

وقد يؤهل واحد للإلقاء والتنزيل ، وآخر لكشف الحقائق ، وآخر ما يتعدى به الخيال ، والمثال ، وكل له مقام معلوم ، وحد مرسوم ، تقتضيه جبلته .
والحد الزماني في الخلق : لا يتصور .
وكذلك الجوع والأغذية : تابعة للمزاج ، فلا تتغير تخصيصا .
ولكن يقال “ بأمر كلي “ فهو أمر يعطي صاحب الخلوة ما يلائم طبعه ، ويؤمن بالقليل منه حتى يرد الفتح على الاعتدال ، ولا ينحرف المحل إلّا لسلطان الوارد ، فإن الانحراف بغير وارد سبب قاطع لحصول الخيال والأوهام ، وشهود ما ليست له حقيقة .
وكذلك لا أذكر ما يكشف له من الخلوات ، لوجهين :
الواحد لتعلق النفس بما سمعته ، واستعدادها لتحصيله ، فقد يسيق له التجلي الخيالي قبل الحقيقي ، فيقول : قد حصل المطلوب وما حصل على طائل ، فإن الخيال لا حقيقة له في نفسه ، لأنه ليس بعالم مستقل .
والوجه الآخر : إن النفوس غير متساوية في أصل النشيء ، فإنها بحسب تركيب البدن ، وقبوله للنفخ الإلهي ، من الروح الأقدس ، فقد تنقص نفس عن نفس ، وقد تزيد ، وقل أن تتساوى ، بل هو محال ، لكن تقرب .
وإن كنت فطنا لما ذكرنا فانظر اختلاف الأغراض في الناس ، واختلاف الشرائع باختلاف الأوقات لاختلاف الأشخاص ، [ لاختلاف الأحوال ] لاختلاف الحركات العلوية ، لاختلاف التنزلات ، لاختلاف التجليات وفي الشريعة الواحدة من المشرع الواحد تجد ذلك ، فهو الذي منعني من ذكر نتائج الخلوات ، فإني ما أصف سوى ما وجدت .


 
“ 431 “

ما من نبي إلّا واستعد ، وخلا مع ربه “ 1 “ .
و لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً “ 2 “ تقتضيه الحضرة الإلهية ، فتقتضيه الفطرة التي خلق عليها .
فالواجب علينا : ذكر الداعي والاستعداد والتحصيل : لا ذكر ما يحصل .
....................................................
( 1 ) ومن المشهور المعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختلي قبل البعثة بغار حراء الليالي ذوات العدد .
( 2 ) سورة المائدة ؛ الآية : 48 .


 
“ 432 “

باب فيما ينبغي أن يكون عليه صاحب الخلوة إن شاء اللّه -
ينبغي أن يكون : شجاعا ، مقداما ، لا يكون جبانا خوارا .
فإن كان حاكما على وهمه ، غير مقهور تحت سلطان تخيله ، زاهدا في كل ما سوى مطلوبه ، عاشقا لما توجه إليه ، على ما يقويه من قوة الأمور القواطع ، التي بين يديه ، نافذ الهمة ، مصدق الخاطر ، ثابتا عند زعقة عظيمة ، أو وقع جدار ، ومفاجئة أمر مهول ، غير طائش ، كثير السكون ، دائم الفكر ، غائبا عن أكثر الحالات ، ساهيا عن لذة المدح ، وألم الذم ، صاحب قوت طيب “ 1 “ .
[ ومعنى قوت طيب : لا يجد في نفسه عند أكله أثر ريبة ] من باب الورع .
قال بعض أئمتنا : “ما رأيت أسهل من الورع : كلما حاك في نفسي له شيء : تركته".
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم :
“ دع ما يريبك إلى ما يريبك “ “ 2 “ .
....................................................
( 1 ) يعني حلال ، ولذلك فسره بما بعده .
( 2 ) رواه الإمام أحمد عن سيدنا أنس ، والنسائي عن سيدنا الحسن بن علي بن أبي طالب -


 
“ 433 “

قائما بما يحتاج إليه من أسباب خلوته : لا يتكلف له أحد ذلك “ 1 “ ، فحينئذ له أن يدخل الخلوة .
وإن لم يكن على شيء من هذا ، فلا سبيل له إلى الخلوة ، لكنه يستعمل العزلة ، ويدرب نفسه ، ويهذبها ويروضها بما ذكرنا ، إلى أن يعتاده ، فإن الخير عادة “ 2 “ .
فإذا حصل هذا الأمر : دخل الخلوة إن شاء اللّه تعالى - أي خلوة شاء - : عامة أو خاصة .
وليقدم صاحب الخلوة بين يديه صدقة : إن كان له شيء .
ولو لم يكن له سوى ثوبين : يتصدق بأحدهما ، أو ثوب واحد ، يمكن أن يباع بثوبين : يستبدل له بغيره “ 3 “ ، ويتصدق بما فضل .
- والطبراني عن وابصة بن معبد ، والخطيب عن عبد اللّه بن عمر ، والإمام أحمد والترمذي وابن حبان عن الحسن ، وابن قانع ، وأبو نعيم في الحلية والخطيب عن عبد اللّه بن عمر .
..........................................
( 1 ) يعني : لا يدخل الخلوة ، وهو متكل على أن الناس يطعموه ، فإن هذا مخالف للشرع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عن الرجل العابد “ من يعوله “ ؟ قالوا “ كلنا “ قال : “ كلكم أعبد منه “ .
( 2 ) يعني إذا فعلت الخير مرة ومرة ومرة ، ثم داومت عليه : أصبح طبعا عندك لا تكلف فيه ، والخير الكبير : أن يصبح الخير عندك طبيعة .
( 3 ) كما لو كان عنده ثوب من الثياب الغالية الثمن مثلا ، من الممكن أن يبيعه بثمنه ، ويشتري ثوبين : أحدهما له ، والآخر للصدقة ، وقد سئل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عن أفضل الصدقة فقال : “ جهد المقل “ رواه أبو داود والحاكم .


 
“ 434 “

باب الخلوة المطلقة
أيها السائل : هيأك اللّه سبحانه لاستعداد ما سألت عنه واستعماله .
لتعلم أنك لما سألت عن الاستعداد الكلي : لم يتمكن لي أن أخص به صاحب شرع التنزيل ، من صاحب شرع الكون .
بل نمشي الاستعداد على حسب ما تعطيه النشأة الإنسانية القابلة عند صفائها ، وتخليصها لما ذكرناه من هذا الأمر الكلي الذي يقع فيه التفصيل بالعوالم والأسماء ، وعلى حسب ما تقيد به أيضا من الأمور الشرعية المنزلة عن الأمور والمشيئة ، فأقول :
إن لم يكن صاحب شريعة أمر منزل ، وكان صاحب شريعة :
مشيىء أو مطلق ، فلا بد من أن يلتزم موافقة ما تواطأت عليه النفوس من مكارم الأخلاق ، وترك ذميمها وسفسافها ، ويقيس ما يفعل هذا من فعله ، فقد دخل تحت هذا الأمر الشرعي “ 1 “ المنزل ، فإنه “ بعث لتتميم مكارم الأخلاق “ .
..............................................................
( 1 ) الأمر الشرعي هنا - واللّه أعلم - قول المصطفى صلى الله عليه وسلم : “ إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق “ فالداخل تحت هذا الأمر الشرعي ملتزم يجب عليه الوفاء بما التزم به .


 
“ 435 “

والحكم عندنا للأحوال “ 1 “ .
وحاله : ما ذكرناه .
فلا بد من الكشف : بلا ريب ولا شك ، لأن الأحوال تطلبه ، لا العقائد والأقوال .
فتفطن فيما ذكرناه ، ولا تقتصر في وجود الحكمة [ لدى ] “ 2 “ بعض الناس .
وإن كان فاعل هذه الخلوة قابلا بالشرع ، معتقدا له ، قائلا به ، فليعلم أنه منقسم بين : أفعل ولا تفعل ، وإن شئت أفعل ، وإن شئت لا تفعل .
فأما قسم : لا تفعل : فامتثله مطلقا من غير توقف ولا حديث نفس ، ولا تردد “ 3 “ .
وأما قسم : إن شئت ، وهو المباح ، فانظر إن كان فعله يؤدي إلى أن يكون صاحب خلق عظيم شرعا فافعله .
وإن كان يؤدي تركه إلى ذلك أيضا فاتركه .
وأما قسم : أفعل ، فامتثله امتثال سائس بنفسه ، خائف من شرورها “ 4 “ .
وذلك بأن تطمعها في نتائج ذلك الفعل ، بما يكون لها من
...................................................
( 1 ) يعني لكل حال يحكمه .
( 2 ) الكلمة مطموسة في المخطوطة .
( 3 ) لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم : “ إذا نهيتكم عن شيء فانتهوا “ .
( 4 ) من قول المصطفى صلى الله عليه وسلم : “ أن هذا الدين متين ، فأوغل فيه برفق ، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى “ ، رواه البزار عن سيدنا جابر ، والإمام أحمد عن سيدنا أنس بن مالك ( رضي اللّه عنه وعن جميع الصحابة ) .
 
“ 436 “

الشفوف والاختصاص بدرجة الكمال على جنسها “ 1 “ .
ثم أعرف ما يستحق كل عالم من الحيوان الناطق ، والنبات ، والجماد ، مما ينبغي أن يعامل به من الخلق الذي يوافق غرضه : إذا كان ذا غرض ، مع حفظ الشرع ، وهو كل الحيوان ، أو ما يوافق الحكمة في عالم الأغراض ، كالنبات والجماد ، وهو ترك العبث به .
فلا تقلع نبتا ، ولا تفسد نظامه وترتيبه عبثا لغير فائدة تعود منه على حيوان تجلب بذلك منفعة له ، أو دفع مضرة عنه .
كذلك لا تسل حجرا عن موضعه عبثا .
والجامع في هذا كله : أن ترسل شيئا من حواسك عبثا .
هذا شرط لا بد منه ، فمهما زال انحل النظام .
ثم معرفة الذنوب ؛ صغيرها ، وكبيرها ، خفيها وجليها ، وإنسحاب التوبة عليها ، ورد المظالم المقدور على ردها ، من عرض ، ومال ، لا من دم “ 2 “ .
وتطهير عالمك الباطني من كل مذموم : شرعا ، وغرضا ،
............................................................
( 1 ) يعني بذلك أن النفس كالفرس الجموح تحتاج إلى رياضة وتدريب ، حتى تعتاد مثل هذه الأعمال .
( 2 ) روى الإمام أحمد ، والبيهقي والنسائي وابن ماجة قوله صلى الله عليه وسلم : “ لو أن أهل السماء والأرض اشتركوا في دم مؤمن لكبهم اللّه عزّ وجلّ في النار “ ورواه الترمذي ، وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الطبراني والبيهقي : “ من استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين الجنة ملء كف من دم امريء مسلم : أن يهريقه ، كما يذبح دجاجة كلما تعرض لباب من أبواب الجنة حال اللّه بينه وبينه ، ومن استطاع منكم ألا يجعل في بطنه إلّا طيبا ، فإن أول ما ينتن من الإنسان بطنه “ .
وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه النسائي والحاكم :
“ كل ذنب عسى اللّه أن يغفره ، إلّا الرجل يموت كافرا ، أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا “ ، والأحاديث في هذا كثيرة ، والمقصود بالعرض : الشتم والسب وما إلى ذلك فإن هذه مقدور على ردها بالاسترضاء ، والمال يرده ، وأما استحلال الفرج الحرام فلا يستطاع رده ، وإن تاب توبة نصوحا فأمره إلى اللّه تعالى .



وطبعا ، وتقييده عن الجولان في عالم الكون “ 1 “ ، وتفريغه عن الفكر ، فإن الفكر أضر شيء في هذا الاستعداد ، وفي جميع الخلوات ، لا تصح به أبدا ، ولا يظهر لصاحبها ثمرة صحيحة إلّا بحكم الاتفاق ، فاللّه اللّه .
احفظ نفسك منه “ 2 “ .
وكذلك حديث النفس ، وتصرفاتها في مراتب الكون ، لا تساعدها على ذلك فإنه تمزيج وتخليط .
وليكن ذكرك الاسم الجامع الذي هو “ اللّه ، اللّه “ “ 3 “ ، وإن شئت “ هو ، هو “ “ 4 “ لا تتعدا هذا الأمر ، وتحفظ أن يفوه به لسانك “ 5 “ ، وليكن قلبك هو القائل ، ولتكن الأذن مصغية لذلك الذكر ، حتى ينبعث الناطق فيك بالذكر ، فلا تترك حالك التي كنت عليها ، فإنها قوة عرضية ، إن أخللت بجمعيتك لم تلبث أن تزول سريعة .
وأما قدر ما تلبس من الثياب ، فهو : ما يكون به بدنك
.........................................................
( 1 ) كن مع المكون بكسر الواو المشددة .
( 2 ) الضمير راجع إلى الفكر ، لأن الكلام عنه ، ولفظ الجلالة المكرم : المكرر مفعول لفعل محذوف ، تقديره : اتق اللّه ، اتق اللّه ، أو خف اللّه ، خف اللّه .
( 3 ) في كتاب “ الأعلام بأن التصوف من شريعة الإسلام “ للغماري ص 107 ما نصه : قال الشيخ محي الدين : ومن أراد أن يفتح عليه بذكر هذا الاسم الشريف “ اللّه “ فليتخذ خلوة ، وليترك سائر الأذكار والأوراد غيره ، ولا يذكره من حيث أنه يدل على العين فقط ، بل لا بد أن يستحضر أنه يذكر من لا تحصره الأكوان ، ومن له الوجود المطلق التام ، وهذا الشهود هو المعبر عنه بالبساط “ .
( 4 ) الذاكر بلفظ “ هو “ يضمر في نفسه “ اللّه “ فيكون ذكره : “ هو اللّه “ وإذا رجعنا إلى القرآن الكريم وجدنا فيه - على سبيل المثال لا الحصر - هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وعرفنا أن “ هو “ اسم إشارة ، واسم الإشارة في النحو معروف حكمه ، فالذين يعترضون على الذكر ب “ هو “ اعتراضهم في غير محله ، وللّه الأمر من قبل ومن بعد .
( 5 ) تحفظ بمعنى : احفظ : أي من أن تنطق به ، لأنه في هذه الحالة ذكر قلب : لا ذكر لسان .


 

معتدلا ، وليكن من وجه لا يريبك “ 1 “ مثل الأكل سواء .
وليكن عندك حفاظ “ 2 “ نقي يباشر عورتك ، تغسله في أكثر الأوقات “ 3 “ .
ولا سبيل إلى الاضطجاع ، ولا إلى النوم إلّا عن غلبة .
ولتقدم أولا قبل دخولك إلى الخلوة الأولى - أية خلوة كانت :
مطلقة أو مقيدة - رياضة وعزلة عن الخلق ، وصمتا “ 4 “ ، وتقليلا من الطعام وترك شرب الماء جملة : أجد فيه ، فإنه يسير المؤنة .
فإذا أنست النفس بالوحدة والعزلة : عند ذلك تدخل الخلوة .
.........................................................
( 1 ) بفتح الياء : أي ليس فيه ريبة ولا شبهة من حرام .
( 2 ) سراويل يحفظ فرجك ، وليس المطلوب هو ما يلبسه الناس الآن ، الذي لا يكاد يواري شيئا ، فإن هذا من لباس الفرنجة ، ونسأل اللّه العافية ، وقد قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم :
“ اتخذوا السراويلات ، فإنها من استر ثيابكم وحصنوا بها نساءكم “ رواه ابن عدي ، والعقيلي .
( 3 ) كان النبي صلى الله عليه وسلم ينضح سراويله بعد الاستنجاء ، ويحض على هذا مخافة أن يصيب السراويل من البول ما لم يكن الإنسان يعلمه .
( 4 ) أخذا من قوله تعالى : قولي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا قال في القاموس “ والصوم : الصمت “ .



مطلب في بيان كيفية الخلوة وما يختص بها
ومما يختص بهذه الخلوة وبعض الخلوات : ألا يقتل حيوانا أصلا : قملة ولا غيرها “ 1 “ .
وإذا خفت من الهوام في رأسك ، فاحلقه ، وليكن عند دخولك في الرياضة ، وقبل أن يتكون فيه حيوان .
ولتستعد “ 2 “ ثيابا تستبدلها في أكثر الأوقات ، قبل أن يتعلق بها حيوان ، فيشغلك .
وذلك : ما دمت تحس بنفسك .
فإن شغلت عن هذا كله ، فهو : المطلوب .
ولا تقعد ساعة دون طهارة .
والأساس كله على : التوجه للّه تعالى بالتوحيد المطلق ، الذي
.....................................................
( 1 ) أخذه من مناسك الحج ، فإن الحاج مقبل على اللّه ، فلا يشتغل بشيء مطلقا ، وإن خاف شيئا من ذلك فليدخل نظيفا تماما حتى لا يشغله شيء عن اللّه : دق أو جل .
وإلا فليس هو في خلوة ، بل هو في “ سهراية “ تحت أشعة الشمس : للتفلي ، وقد ذكر لك العلاج من ذلك ( رحمه اللّه تعالى ) في الجملة التي بعد هذه .
( 2 ) بمعنى : أعد .


 
لا يشوبه شرك ، خفي ولا جلي “ 1 “ ، ونفي الأسباب والوسائط كلها جملة وتفصيلا ، عقدا جزما ، فإنك إن حرمت هذا التوحيد ، فلا بد من الشرك ، فقد تتآدى من الشريك “ 2 “ وهو كون “ 3 “ ، فلا يلوح لك أمر كلي أصلا ، وينحل النظام .
وتحتفظ من الشرك والشك والتعطيل ، فإنه يناقض المطلوب .
ويكفيك ما سامحتك به من شرع الكون “ 4 “ ، وإن كنت عليه ، فهذا هو سبب دخولك في الشرع المنزل “ 4 “ ، فإنك إذا كشفت الحقائق : لا تقدر على جهل ما علمت ، وانكار ما شاهدت ، فلهذا سامحتك بشرع الكون ، لمعرفتي برجوعك إلى الحق ، ووقوفك عند الأذن الإلهي ، فاشترطت التوحيد ، وهو الباب الأول الإيماني ، فإنه قال : “ قل لا إله إلّا اللّه “ لأهل الشرك والشك “ 6 “ .
......................................................
( 1 ) فيه الرد الكامل على ما يزعمه بعض الذين دأبوا على تكفير عباد اللّه دون حياء من اللّه تعالى .
( 2 ) في القاموس آدي فهو مؤد : قوي ولعله يقصد - أي يصيبك منه قوة فلا تصلح لما أنت فيه ، هذا ما عن لي ، واللّه تعالى أعلم ، وقال ( رضي اللّه عنه ) في بعض كتبه - عند الكلام على قول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم - إني لست كأحدكم ، إنما أبيت عند ربي فيطعمني ويسقيني “ إذا كان محبوبي ليس كمثله شيء ، فأنا لست كأحدكم “ المركوب يقطع به المسافات ، والدليل يستدل به على الجهات ، منزه عن الحدثات ، لا يوصل إليه بالحركات ، ولا يستدل عليه بالإشارات ، فمن عرف المعاني عرف ما أعاني “ .
( 3 ) أي تكون هذه الأشياء التي ذكرها ( رضي اللّه عنه ) من الشريك .
( 4 ) شرع الكون : ما يلزمك من أكل وشرب ولبس وغير ذلك مما لا بد منه .
والشرع المنزل هو : ما شرعه لك اللّه تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .
( 6 ) فإن المؤمن قد شهد أن لا إله إلّا اللّه ، واستقرت في قلبه ، وأما المشرك فإنه يجاهد - بضم الياء وفتح الهاء - حتى يقولها ويشهد بها ، ويؤدي مستلزماتها من صلاة وصوم وحج وزكاة وغيرها .
وقول المصطفى صلى الله عليه وسلم “ أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلّا اللّه “ دليل واضح على ذلك واللّه تعالى أعلم .


 

فإنه من لم يثبت غير اللّه تعالى : لم يقل له : أنفه ، فابتناء أساس استعدادك : على أول الأبواب الإيمانية .
فهذا معنى ما ترجمه البخاري “ 1 “ .
.....................................
( 1 ) قال البخاري في أول كتاب الإيمان : “ وهو قول وفعل ، ويزيد وينقص “ إلى آخر ما قال ( رحمه اللّه تعالى ) .



باب ما جاء : أن الأنبياء دينهم واحد في هذا المقام وفي بعض الأحكام ، فقد حصلت في الدائرة والحمد للّه
والصمت : شرط لازم ، لا بد منه .
وأما الأكل فحده : ما دمت تدبر نفسك : ألا تجوع الجوع المشغل “ 1 “ .
ولا تشبع الشبع المثقل “ 2 “ .
ولا تترك الطبيعة تتغذى “ 3 “ منك .
ولا تترك عندها فضلا عن الوقت ، حتى يكون آخر خلاء المعدة أول تحصيل الغداء ، وهو قول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم :
“ حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه “ “ 4 “ .
...........................................................
( 1 ) أي الذي يشغلك عن العبادة والذكر .
( 2 ) الذي يثقلك فينيمك ، فإنك ما دخلت الخلوة لتنام .
( 3 ) ذلك أنك إن لم تأكل أكلتك .
( 4 ) ونص الحديث : “ ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه ، حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ، وإن كان لا بد فاعلا ، فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه “ رواه الترمذي وغيره .



ولكن من وجه لا يريبك “ 1 “ ولا يتضرر فيه مخلوق بكلفة “ 2 “ .
ولا سبيل إلى أكل حيوان البتة “ 3 “ ، ولا أن تسخر لك في غدائك سواك “ 4 “ ، بل تستعد “ 5 “ غداءك لخلوتك بيدك “ 6 “ ، ولا يتصرف في تحصيله غيرك : البتة .
وإن جهلت مزاجك ، فاعرض نفسك على الأطباء ، فهم ينظرون في الغذاء الذي يلائم طبعك ، ويصلح بمزاجك ، ولتقل لهم ما تريد أن تفعله في التقليل وعدم الفضول من أجل التصرف والحركات والثقل المؤدي إلى النوم والكسل ، فهم يركبون لك غذاء تبقى عليه الأيام الكثيرة لا تحتاج فيها لغذاء ولا لبراز .
وإنما لم نعين في هذه الأوراق غذاء مخصوصا لما ذكرناه من اختلاف الأمزجة .
...............................................................
( 1 ) أي وجه لا شبهة فيه ، وقد قال سيدنا عمر ( رضي اللّه عنه ) : “ كنا نترك تسعة أعشار الحلال مخافة أن نقع في الحرام “ .
وربما يقول إنسان : ما لهذا وذاك ، فأنا نقول : ترك الشبهة عند الصحابة إلى هذا الحد ، وترك الشبهة عندنا نحن : أن نتقي ما يؤدي إلى الحرام ، والبون بيننا وبينهم ( رضي اللّه عنهم جميعا وأرضاهم ) : شاسع ، والفرق كبير ، فهم خيرة اللّه لخير خلق اللّه تعالى صلى الله عليه وسلم وصحبه وسلّم .
( 2 ) فإنك إذا دخلت الخلوة ، وتصدق عليك الناس بالطعام : فهذا ضرر ، وربما كان في نفس الذي أتاك بالطعام شيء ، فيكون تكلفا ، ويكفيك قوله تعالى :قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ[ سورة ص ] ، والتكلف هو : اصطناع الإنسان ما ليس من طبيعته .
( 3 ) لأن أكل اللحوم تؤدي إلى قوة شهوة الجماع .
والخلوة إذا جامع فيها المختلي فسدت ، فإن المعتكف لا يجامع النساء ولا يأكل إلّا الضرور الذي يقيم الأود .
[ راجع باب الاعتكاف من كتب الفقه ]
( 4 ) حتى لا تنشغل بالغير ، فيشوش عليك ، واللّه يتولى هداك .
( 5 ) بمعنى : تعد طعامك بنفسك .
( 6 ) في المخطوطة - بعد “ بيدك “ : كلمة لا تقرأ .



والذين يقرؤون هذه الأوراق كثيرون “ 1 “ فربما يستعمل ذلك الغداء من لا يلائم طبعه ، فيعاقبه اللّه .
هذا ، وإن انحصرت الأمزجة في أمهات “ 2 “ ، ولكن فيها دقائق وتفضيل لا يعرف إلّا بمشاهدة الشخص في الوقت ، ويحتاج الغذاء - بعد معرفة الشخص - إلى معرفة الزمان والمكان ، فهذا منعني أن أعين غذاء .
لكن الذي لنا تبيين : الأمر الكلي ، وهو : أن لا تستعمل إلّا الغدا الخفيف ، الملائم للطبع ، البطيء الهضم ، الشبع “ 3 “ : الذي لا تحتاج معه التصرف “ 4 “ .
....................................
( 1 ) يقصد أنهم قد يقرؤون ، ولا يفهمون ما فيها ، فيستعملون الأدوية خطأ ، فيحدث الضرر ، ونسأل اللّه السلامة ، وقد قال اللّه تعالى :وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ.
( 2 ) يعني : أصول .
( 3 ) بفتح الشين المشددة وكسر الباء : المشبع .
( 4 ) يكون مغذيا ، ومع ذلك : لا تحتاج معه إلى كثرة دخول الخلاء .



مطلب في بيان الأكل في الرياضة
وأما صورة الأكل في الرياضة “ 1 “ في أول العزلة ، وفي الخلوة ،
فهو : أن تأخذ اللقمة ، وتسمي اللّه سبحانه عليها بذلة وافتقار ، وخضوع وخشوع ، فإذا ألقيتها في فمك فأكثر مضغها جيدا ، فإذا ابتلعتها ، فاحمد اللّه تعالى الذي سوغكها حمدا تاما في [ حال : بحضور ] “ 2 “ ومراقبة وتربص
، حتى تعلم أنها قد استقرت في فم المعدة .
ثم خذ بعد ذلك لقمة أخرى ، تفعل فيها مثل الأولة .
هكذا ، حتى تنتهي إلى القدر الذي فيه غداؤك .
وكذلك شربك الماء مصا “ 3 “ وتقطع من نفسك مراوا “ 4 “ .
..................................................
( 1 ) ما تريض به نفسك قبل دخول الخلوة .
( 2 ) هكذا في المخطوطة ، ولعل المقصود : في حال ملازمة لك بحضور قلب مع اللّه تبارك وتعالى .
( 3 ) كما قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : “ مصوا الماء مصا ، ولا تعبوه عبا “ . [ رواه البيهقي في شعب الإيمان ] .
( 4 ) وفي قول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم الذي رواه سمويه في “ فوائده “ . والبيهقي في شعب الإيمان ، “ ابن القدح عن فيك ، ثم تنفس “ إشارة إلى ذلك .
 

واعلم أن العطش من الشهوات الكاذبة : جربناه ، فوجدناه كذا ، وجربه غيرنا فوجده كذلك .
فعود نفسك أن تمسكها عن الماء ، وإن عطشت ، فإنك إن جاهدتها قليلا : تنعمت بها كثيرا ، وتقيم - واللّه - الشهور الكثيرة ، نعم والسنين : لا تشرب فيها ماء : البتة ، ولا تشتهيه ، ولا يؤثر في مزاجك ولا بدنك ، وتقنع الطبيعة بما تسهل من الرطوبات التي في الغداء “ 1 “ .
ولهذا نستحب ، بل نوجب المجاهدة والرياضة في العزلة قبل الخلوة حتى يصير ذلك طبعا وعادة ، ولا تحس النفس به ، كما لا تحس بالعادات ،
فتدخل الخلوة عقيب ذلك : مستريحا ، نشيطا ، طيب النفس ، فارغا من المجاهدة ، خالي المحل من المكابدة ، مهيئا مفرغا لذكر المذكور ، والتجلي المطلوب ، والوارد الآتي عليك ، فإن المجاهدة في الخلوة تذهب بجمعية الخلوة التي هي روحها “ 2 “ لأنها شغل في الوقت ، فتحفظ من ذلك جهدك ، وقدم العزلة ولا بد ، واجعل مجاهدتك فيها حتى تأنس بذلك ، واندرج منها إلى الخلوة المطلوبة يسرع إليك الفتح إن شاء اللّه تعالى .
ومهما تكلفت شيئا في خلوتك من : سهر ، أو جوع ، أو عطش ، أو برد ، أو حديث نفس ، أو وحشة ، فأخرج منها إلى عزلتك حتى تستحكم .
........................................................................
( 1 ) يعني بإمتصاص ما في الأغذية من الماء .
( 2 ) يعني أن روح الخلوة : مجاهدة الشهوات ، وتكبد المشاق والمتاعب .



صورة بيت الخلوة وحاله فيها وشروطها
ثم ليكن بيت خلوتك على ما أذكره ، ولتكن أنت على حسب ما نحده لك .
فأما صفة البيت المخصوص بهذه الخلوة ، فينبغي أن يكون بكل خلوة إن أمكن ،
فهو : أن يكون ارتفاعه قدر قامتك ، وطوله قدر سجودك ، وعرضه قدر جلستك .
ولا يكن فيه ثقب ولا كوة أصلا .
ولا يدخل عليك ضوء رأسا .
ويكون بعيدا من أصوات الناس .
ويكون بابه قصيرا ، وثيقا في غلقه .
وليكن في دار معمورة فيها ناس .
وإن تمكن أن يبيت أحد بقرب باب الخلوة ، فهو أحسن .
وأما صورتك فيها ابتداء ، فهو أن تغتسل وتنظف ثيابك ، ولا بد من النية بالتقرب إلى المتوجه إليه : “ لا إله إلّا هو العزيز الحكيم “ .
ولا سبيل لكثرة الحركة فيها .



ولا تزد على الفرائض والركعتين والرواتب .
والقعود على طهارة .
واستقبال القبلة دائما .
وإذا أردت الحاجة ، فليكن موضع خلائك بعيدا “ 1 “ : قريبا من خلوتك “ 2 “ .
وتحفظ عند خروجك من الهواء الغريب ، فإنه يؤثر فيك تفريقا “ 3 “ زمانا طويلا .
وليكن ماؤك لا يتغير عليك ، وإذا خرجت لحاجة : سد عينيك وأذنيك .
وليكن غداؤك معك في بيتك معدا ، وخلف باب بيتك محفوظا .
ومن شروط هذه الخلوة - بل كل خلوة - إن قدرت - أن لا يعرف أحد أنك في خلوة أصلا “ 4 “ .
وإن كان لا بد أن يعرف ، فلا يعرف ذلك منك إلّا أقرب الناس إليك “ 5 “ في خدمتك ، ممن يجهل ما أنت عليه ، ولا يعرف ما تقصده .
وإنما يمنع من ذلك لتشوق نفسه إلى النفوس المتشوقة لخروجه : بماذا يخرج ؟
وهي علة كبيرة ، ونحن نحب تقريب الفتح
...............................................................
( 1 ) بمعنى : لا تتبرز في خلوتك .
( 2 ) حتى لا تكثر الحركة والمشي .
( 3 ) لأن الإنسان إذا كان في مكان ، فهو مجتمع على نفسه : محاصر لها في الذكر فقط ، فإذا ما خرج ورأى الدنيا تفرق قلبه وتوزع تفكيره ، واللّه أعلم .
( 4 ) كزوجتك مثلا أو خادمك .
( 5 ) حتى تكون السرية تامة بينك وبين ربك .



على الشخص ، وهذا يبعده ، فإنه لا سبيل إلى الفتح وفي النفس أثر .
فهذه صورة الخلوة المطلقة .
وجري فيها أشياء نبهنا عليها مما يحتاج إليها في الخلوات كلها : العامة والخاصة ، فلا تحتاج إلى تكراره في خلوة مقيدة .
واللّه المرشد .
وقد ذكرنا صورة ترتيب الفتح في رسالة “ الأنوار “ فلينظر هناك إن شاء اللّه تعالى .



خلوة الهدهد
تدخل الخلوة ، كما أرسم لك ، وتستعمل في غذائك قلوب الهدهد تسحقها وتسفها سفا ، فإنك ترى عجائب .
ويكون ذكرك لا إله إلّا اللّه رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ “ 1 “ .
........................................................................
( 1 ) وهي الآية التي حكى اللّه أن الهدهد قالها في سورة النمل ؛ الآية : 26 .



الخلوة الصمدانية
أيامها ثلاثون يوما ، لا نوم فيها : البتة .
ومهما نام في هذه الخلوة بليل أو [ فطر ] “ 1 “ بنهار ،
فليستأنف الخلوة من أولها : ينام فيها بالنهار ، ويفطر بالليل من غير شبع ، ولا يفطر بالنهار .
وإن اتفق أن يكون في رمضان فهو أولى ، وإلّا ففي المحرم ، وذكرها : سورة الإخلاص “ 2 “ .
..........................................................
( 1 ) في المخطوطة “ فطر “ .
( 2 ) وهي سورة “ صمد “ ومن معانيه : الذي لا يأكل ولا يشرب ، ولا يحتاج إلى أحد ويحتاج إليه كل أحد ، ومن داوم عليها لزمه الشبع ، فلا يحتاج إلى كثير أكل ، ومن شاء فليجرب .



خلوة القرين
“ ذكرها لي جماعة من إخواني ، وأما أنا فما عملت عليها ، من أجل الأسماء التي فيها “ “ 1 “ .
قال القوم الذين أخبروني بها : يلبس لها كل يوم ثوبا جديدا ، أربعين يوما .
ويكفي الغداء : مرة خبزا بزيت ، ومرة خبزا بزبيب .
ولا يزال يذكر هذه الأسماء عقيب الصلوات الخمس ، وأكثر الحالات : وهي :
“ بهلطف ، سليطيع ، أسماطون ، أطون ، بهكش ، تهكش ، بوب “ .

واعلم : أن صورة الخلوة ، ما ذكرته لك : ثم أنه تختلف الحالات فيها على الإنسان بحسب أذكاره ، فإن الذكر مع الاستعداد ، هو الداعي إلى الفتح ، ولكن بما يناسب الذكر الذي يكون عليه صاحب الخلوة .
....................................................................
( 1 ) أعلمك بهذا أنها - واللّه أعلم - شيطانية لا رحمانية ، لأنه قال لك “ من أجل الأسماء التي فيها “ .



وقد أدخلت مريدا لنا بذكر سهل بن عبد اللّه ، الذي أعطاه خاله ، وهو : “ اللّه معي ، اللّه ناظر إلي ، اللّه شاهد عليّ “ ففتح له به في أربعة أيام .
وأما أنا ففتح لي به في ربع ليلة .
وأدخلت شخصا بيته علي “ سبحان اللّه العظيم وبحمده “ فرفع من ليلته .
ودخل بعض الشيوخ بذكر :
“ لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ، وهو حي لا يموت ، بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير “ .
ولزمه مدة ، ففتح له في التوحيد والتوكل ، فكان واحد عصره فيهما .
ووقفت على أسماء ، وأنا بالمسجد الأقصى ، فعرفتها :
خوطبت بها .
وهي في الخلوة عجيبة ، وهي هذه :
“ عنت وجود الروحانيات العلى ، للسبحات العظمى ، التي فتق بها الرتق . يا علي يا قيوم ، يا من أوجد الآباء العلويات متحركة ، والأمهات السفليات ساكنة ، بالصفة التي هي عين الموصوف .
يا من أدار القمرين حول مراكز تداويرهما ، وأدار الدورة الكبرى للسكون والفضل المبتغى ، المنطوق به على ألسنة الروحانيات العلى .
يا من نظر إلى من نظر إليه .
يا مذل الأعز ، يا قدوس يا أحد ، لك العز الأفخر ، والملك الأكرم ، والملكوت الأفخم ، أثر جلالك : الهيبة في القلوب ، وأنت



المحسان ، تنقل الأطوار والأدوار ، وتعلم ما سكن في الليل والنهار .
يا عظيم : لا أعظم “ 1 “ ، يا كبير ، لا أكبر “ 1 “ ، أنت المقصود بكل همة ، والمسؤول بكل لسان .
وكذلك خلوة : “ يا حي يا قيوم “ عظيمة الفائدة .
وكذلك : “ يا علي يا عظيم ، يا عليم يا حكيم “ .
وما من ذكر إلّا وله نتيجة تخصه .
فإذا فهمت كيفية حالات الخلوة وصورتها ، فأدخلها بأي ذكر شئت ، فإنه يعطيك ما في قوته “ 3 “ ولا بد .
ويكفي هذا القدر من التنبيه والحمد للّه وحده ، - .
وصلّى اللّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلّم - .
تمت الخلوة المطلقة ، وهو حسبي ، وحفيي .
ولا حول ولا قوة إلّا باللّه العلي العظيم .
..................................................
( 1 ) في القاعدة النحوية : أن حذف ما يعلم جائز ، لأنه معلوم بالضروة ، فقوله لا أعظم و “ لا أكبر “ يعني : لا أعظم منك ، ولا أكبر منك ، وقد يكون يريد أن ينهاك عن أن تذكر يا أعظم ويا أكبر ، وهذا هو المرجح ، واللّه أعلم .
( 3 ) أي ما في قوة الذكر ، واللّه تعالى أعلم .