Leben und Chronologie
Ibn al-Arabi wurde 1165 in Murcia geboren und starb 1240 in Damaskus. Seine Reisen und Schriften lassen sich historisch verknüpfen, doch unterscheiden sich autobiographische Angaben, ze…
Artikel lesenIbn al-Arabi · 30 / 8
Dreißig grundlegende Artikel
Zusammenhängende deutschsprachige Einführungen zu Leben, Werken, Begriffen, Rezeption und Forschungsmethoden. Keine vollständigen Übersetzungen klassischer Werke.
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Dieser Text ist eine redaktionelle Einführung, kein Zitat Ibn al-Arabis und keine wissenschaftlich geprüfte Übersetzung einer Quelle. Fachliche Endredaktion und Quellenprüfung werden empfohlen.
Leben und Reisen
6Murcia, Sevilla und frühe Bildung
Murcia und Sevilla markieren frühe Stationen seiner Bildung in al-Andalus. Koranwissenschaft, Recht und Literatur prägten den intellektuellen Horizont; eine einzelne spätere Lehre lässt…
Artikel lesenLehrer und spirituelle Bildung
Über Lehrer, Begegnungen und geistliche Übungen berichten verschiedene Quellen. Regelmäßiger Unterricht, eine einmalige Begegnung und spirituelles Vorbild sind unterschiedliche Beziehun…
Artikel lesenReise vom Westen in den Osten
Vers 1201 verließ Ibn al-Arabi den islamischen Westen zur Pilgerfahrt und reiste weiter in die östlichen Regionen. Orte helfen, Begegnungen und Textzirkulation zu verstehen; genaue Reis…
Artikel lesenMekka und die Entstehung der Futuhat
Mekka ist mit dem Titel und der Entstehung der Futuhat verbunden. Das umfangreiche Werk wurde jedoch nicht vollständig während eines einzigen Aufenthalts geschrieben; Konzeption, Nieder…
Artikel lesenAnatolien, Damaskus und späte Jahre
Nach Aufenthalten in Anatolien ließ sich Ibn al-Arabi 1223 in Damaskus nieder. Unterricht, Schriftproduktion und Beziehungen zu Qunawi sind für die Überlieferung wichtig; Komposition, a…
Artikel lesenWerke und Handschriften
6Was sind die Futuhat al-Makkiyya?
Die Futuhat behandeln Koran, Hadith, Recht, Kosmologie und spirituelle Erfahrung. Einzelne Sätze sollten nicht von ihrem Kapitel getrennt und als endgültige Lehre ausgegeben werden; die…
Artikel lesenWas ist Fusus al-Hikam?
Fusus al-Hikam gliedert seine Kapitel nach prophetischen Gestalten und Aspekten der Weisheit. Die umfangreiche Kommentartradition darf nicht mit dem Grundtext verwechselt werden; Überse…
Artikel lesenDichtung, Diwan und Tarjuman al-Ashwaq
Die Dichtung Ibn al-Arabis, besonders der Tarjuman al-Ashwaq, verbindet Liebessprache und symbolische Deutung. Ein poetisches Bild kann mehrere Register besitzen und sollte nicht ungepr…
Artikel lesenKurze Traktate und Werkbestand
Neben den Hauptwerken stehen zahlreiche kurze Traktate, teils in Sammelhandschriften. Zwei Katalogtitel bezeichnen nicht notwendig zwei eigenständige authentische Werke; Incipit, Textum…
Artikel lesenEchtheit und umstrittene Zuschreibungen
Ibn al-Arabi wurden über Jahrhunderte Hunderte Titel zugeschrieben, doch nicht alle gelten als gesichert. Ein Name auf einer Handschrift genügt nicht; frühe Belege, Werklisten und Textv…
Artikel lesenHandschriften, Fassungen und Editionen
Eine Handschrift ist ein historischer Textzeuge, eine gedruckte Ausgabe das Ergebnis editorischer Entscheidungen. Für die Futuhat sind die Fassungen und Konya-Zeugen zentral; gleiche Se…
Artikel lesenGrundbegriffe
10Tajalli: göttliche Selbstoffenbarung
Tajalli beschreibt im akbarischen Denken verschiedene Weisen göttlicher Selbstoffenbarung. Der Begriff darf nicht auf eine schlichte Gleichsetzung von Gott und Welt reduziert werden; Ko…
Artikel lesenKhayal: Imagination und imaginale Wirklichkeit
Khayal meint nicht bloß private Fantasie, sondern betrifft Bilder, Wahrnehmung und vermittelnde Wirklichkeit. Der moderne Ausdruck „imaginal“ ist eine Deutung, die nicht unbesehen dem m…
Artikel lesenBarzakh: Grenze und Vermittlung
Barzakh ist ein koranischer Begriff für Grenze oder Schranke; bei Ibn al-Arabi kann er zugleich Trennung und Verbindung bezeichnen. Zwischen Jenseitsbezug, Imagination und kosmologische…
Artikel lesenDie göttlichen Namen und Beziehungen
Die göttlichen Namen prägen Überlegungen zur Erkenntnis des Realen und zu Beziehungen in der Welt. Schriftgemäße Namen, spätere Systematisierungen und heutige Schaubilder dürfen nicht a…
Artikel lesenAl-insan al-kamil: der vollkommene Mensch
Der „vollkommene Mensch“ betrifft die menschliche Beziehung zu göttlichen Namen und spiritueller Reifung. Spätere Ausarbeitungen etwa bei al-Jili sind nicht automatisch wörtliche Lehren…
Artikel lesenAl-aʿyan al-thabita: die festen Entitäten
Die „festen Entitäten“ beziehen sich auf die Dinge insofern, als sie im göttlichen Wissen bekannt sind, nicht auf selbstständig existierende Miniaturobjekte. Übersetzungen wie „Archetyp…
Artikel lesenWahdat al-wujud und ihre Deutungen
Wahdat al-wujud ist als Bezeichnung seiner Lehre weit verbreitet, doch ihre historische Rolle als eigene feste Formel Ibn al-Arabis ist umstritten. Die Verkürzung „Alles ist Gott“ verfe…
Artikel lesenZeit, Erneuerung und Kosmos
Ibn al-Arabi untersucht Zeit, Wandel und Erneuerung der Welt in verschiedenen Zusammenhängen. Vergleiche mit heutiger Physik können philosophisch fruchtbar sein, sind aber keine histori…
Artikel lesenDer Atem des Allerbarmers
Der Atem des Allerbarmers verbindet Sprachbilder mit dem Hervortreten kosmischer Formen. Gemeint ist keine körperliche Atmung, sondern eine erklärende Metapher im Zusammenhang von Wort,…
Artikel lesenWissen, Enthüllung und Auslegung
Ibn al-Arabi verhandelt Vernunftwissen, Enthüllung und spirituelle Erfahrung. Ein inneres Erlebnis kann aber weder die Datierung einer Handschrift noch ein historisches Ereignis für sic…
Artikel lesenRezeption und Kommentare
5Sadr al-Din al-Qunawi und Überlieferung
Sadr al-Din al-Qunawi war zentral für Überlieferung und philosophische Ausarbeitung des akbarischen Denkens. Seine eigenen Formulierungen dürfen nicht ohne textlichen Nachweis als direk…
Artikel lesenDie Fusus-Kommentartradition
Die Fusus lösten über Generationen eine reiche Kommentartradition aus. Kommentare erklären schwierige Stellen, können aber eigene Begriffe und Strukturen hinzufügen; Grundtext und Deutu…
Artikel lesenDebatten, Kritik und kontroverse Lesarten
Die Rezeption Ibn al-Arabis umfasst Zustimmung und scharfe Kritik. Theologische Kontroversen sollten anhand konkreter Argumente und historischer Kontexte dargestellt werden, nicht als e…
Artikel lesenNetzwerke der Handschriftenüberlieferung
Die Werke verbreiteten sich über Abschreiber, Sammler, Bibliotheken und Leser. Titel konnten sich ändern und Texte in Sammelhandschriften wandern; aus einem digitalen Kataloglink folgt …
Artikel lesenModerne Forschung und kritische Editionen
Moderne Forschung verbindet Handschriftenkunde, Biographie, Textkritik und Interpretation. Differenzen betreffen oft bereits den zugrunde gelegten Textzeugen; populäre Einführung und kr…
Artikel lesenLektüre und Forschung
3Wie beginnt man mit Ibn al-Arabi?
Ein sinnvoller Einstieg führt über belegte Biographie und Grundbegriffe zu kürzeren Texten, bevor schwierige Futuhat- und Fusus-Passagen folgen. Ein Leitfaden ersetzt niemals die arabis…
Artikel lesenWie liest man ein Futuhat-Kapitel?
Bei der Lektüre eines Futuhat-Kapitels sollten Titel, unmittelbarer Kontext, Schriftbezüge und Fachbegriffe zuerst erfasst werden. Edition, Band, Kapitel und Seite sind zu dokumentieren…
Artikel lesenTexte, Handschriften und Übersetzungen zitieren
Ein prüfbarer Beleg nennt Autor, Werk, Edition oder Signatur und genaue Stelle. Bei Übersetzungen gehört der Übersetzer dazu; Konkordanzen zwischen Ausgaben brauchen einen Verifizierung…
Artikel lesenDieser Text ist eine redaktionelle Einführung, kein Zitat Ibn al-Arabis und keine wissenschaftlich geprüfte Übersetzung einer Quelle. Fachliche Endredaktion und Quellenprüfung werden empfohlen.