الآية 63 من سورة طه

«قالوا» لأنفسهم «إن هذان» وهو موافق للغة من يأتي في المثنى بالألف في أحواله الثلاث ولأبي عمرو: هذين «لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى» مؤنث أمثل بمعنى أشرف أي بأشرافكم بميلهم إليهما لغلبتهما.

قوله تعالى{فتنازعوا أمرهم بينهم} أي تشاوروا؛ يريد السحرة. {وأسروا النجوى} قال قتادة {قالوا} إن كان ما جاء به سحرا فسنغلبه، وإن كان من عند الله فسيكون له أمر؛ وهذا الذي أسروه. وقيل الذي أسروا قولهم {إن هذان لساحران} الآية قاله السدي ومقاتل. وقيل الذي أسروا قولهم : إن غلبنا اتبعناه؛ قال الكلبي؛ دليله من ظهر من عاقبة أمرهم. وقيل : كان سرهم أن قالوا حين قال لهم موسى {ويلكم لا تفتروا على الله كذبا}[طه : 61] : ما هذا بقول ساحر. و{النجوى} المنجاة يكون اسما ومصدرا؛ وقد تقدم. قوله تعالى{إن هذان لساحران} قرأ أبو عمرو {إن هذين لساحران}. ورويت عن عثمان وعائشة رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة؛ وكذلك قرأ الحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وغيرهم من التابعين؛ ومن القراء عيسى بن عمر وعاصم الجحدري؛ فيما ذكر النحاس. وهذه القراءة موافقة للإعراب مخالفة للمصحف. وقرأ الزهري والخليل بن أحمد والمفضل وأبان وابن محيصن وابن كثير وعاصم في رواية حفص عنه {إن هذان} بتخفيف {إن} { لساحران} وابن كثير يشدد نون {هذان}. وهذه القراءة سلمت من مخالفة المصحف ومن فساد الإعراب، ويكون معناها ما هذان إلا ساحران. وقرأ المدنيون والكوفيون {إن هذان} بتشديد {إن} { لساحران} فوافقوا المصحف وخالفوا الإعراب. قال النحاس فهذه ثلاث قراءات قد رواها الجماعة عن الأئمة، وروي عن عبدالله بن مسعود أنه قرأ {إن هذان إلا ساحران} وقال الكسائي في قراءة عبدالله{إن هذان ساحران} بغير لام؛ وقال الفراء في حرف أبي {إن هذان إلا ساحران} فهذه ثلاث قراءات أخرى تحمل على التفسير لا أنها جائز أن يقرأ بها لمخالفتها المصحف. قلت : وللعلماء في قراءة أهل المدينة والكوفة ستة أقوال ذكرها ابن الأنباري في آخر كتاب الرد له، والنحاس في إعرابه، والمهدوي في تفسيره، وغيرهم أدخل كلام بعضهم في بعض. وقد خطأها قوم حتى قال أبو عمرو : إني لأستحي من الله أن اقرأ {إنَّ هذان } وروى عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن قوله تعالى {لكن الراسخون في العلم} ثم قال{والمقيمين} وفي {المائدة} {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون}[المائدة : 69] و{إن هذان لساحران} فقالت : يا ابن أختي! هذا خطأ من الكاتب. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه : في المصحف لحن وستقيمه العرب بألسنتهم. وقال أبان بن عثمان : قرأت هذه الآية عند أبي عثمان بن عفان، فقال لحن وخطأ؛ فقال له قائل : ألا تغيروه؟ فقال : دعوه فإنه لا يحرم حلالا ولا يحلل حرما. القول الأول من الأقوال الستة أنها لغة بني الحرث بن كعب وزبيد وخثعم وكنانة بن زيد يجعلون رفع الاثنين ونصبه وخفضه بالألف؛ يقولون : جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان، ومنه قوله تعالى{ولا أدراكم به}[يونس : 16] على ما تقدم. وأنشد الفراء لرجل من بني أسد - قال : وما رأيت أفصح منه : فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ** مساغا لناباه الشجاع لصما ويقولونك كسرت يداه وركبت علاه؛ يديه وعليه؛ قال شاعرهم : تزود منا بين أذناه ضربة ** دعته إلى هابي التراب عقيم وقال آخر : طاروا علاهن فطر علاها أي عليهن وعليها. وقال آخر : إن أباها وأبا أباها ** قد بلغا في المجد غايتاها أي إن أبا أبيها وغايتها. قال أبو جعفر النحاس : وهذا القول من أحسن ما خملت عليه الآية؛ إذ كانت هذه اللغة معروفة، وقد حكاها من يرتضي علمه وأمانته؛ منهم أبو زيد الأنصاري وهو الذي يقول : إذا قال سيبويه حدثني من أثق به فإنما يعنيني؛ وأبو الخطاب الأخفش وهو رئيس من رؤساء اللغة، والكسائي والفراء كلهم قالوا هذا على لغة بني الحرث بن كعب. وحكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب أن هذه لغة بني كنانة. المهدوي : وحكى غيره أنها لغة لخثعم. قال النحاس ومن أبين ما في هذا قول سيبويه : وأعلم أنك إذا ثنيت الواحد زدت عليه زائدتين، الأولى منهما حرف مد ولين وهو حرف الإعراب؛ قال أبو جعفر فقول سيبويه : وهو حرف الإعراب، يوجب أن الأصل ألا يتغير، فيكون {إن هذان} جاء على أصله ليعلم ذلك، وقد قال تعالى {استحوذ عليهم الشيطان}[المجادلة : 19] ولم يقل استحاذ؛ فجاء هذا ليدل على الأصل، وكذلك {إن هذان} ولا يفكر في إنكار من أنكر هذه اللغة إذا كان الأئمة قد رووها. القول الثاني أن يكون {إن} بمعنى نعم؛ كما حكى الكسائي عن عاصم قال : العرب تأتي بـ {إن} بمعنى نعم، وحكى سيبويه أن {إن} تأتي بمعنى أجل، وإلى هذا القول كان محمد بن يزيد وإسماعيل بن إسحاق القاضي يذهبان؛ قال النحاس : ورأيت أبا إسحاق الزجاج وعلي بن سليمان يذهبان إليه. الزمخشري : وقد أعجب به أبو إسحاق. النحاس : وحدثنا علي بن سليمان، قال حدثنا عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام النيسابوري، ثم لقيت عبدالله بن أحمد [هذا] فحدثني، قال حدثني عمير بن المتوكل، قال حدثنا محمد بن موسى النوفلي من ولد حرث بن عبدالمطلب، قال حدثنا عمر بن جميع الكوفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي - وهو ابن الحسين - عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، قال : لا أحصي كم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على منبره(إن الحمد لله نحمده ونستعينه) ثم يقول(أنا أفصح قريش كلها وأفصحها بعدي أبان بن سعيد بن العاص)قال أبو محمد الخفاف قال عمير : إعرابه عند أهل العربية والنحو {إن الحمد لله} بالنصب إلا أن العرب تجعل {إن} في معنى نعم كأنه أراد صلى الله عليه وسلم؛ نعم الحمد لله؛ وذلك أن خطباء الجاهلية كانت تفتتح خطبها بنعم. وقال الشاعر في معنى نعم : قالوا غدرت فقلت إن وربما ** نال العلا وشفى الغليل الغادر وقال عبدالله بن قيس الرقيات بكر العواذل في الصبا ** ح يلمنني وألومنه ويقلن شيب قد علا ** ك وقد كبرت فقلت إنه فعلى هذا جائز أن يكون قول الله عز وجل{إن هذان ساحران} بمعنى نعم ولا تنصب. قال النحاس : أنشدني داود بن الهيثم، قال أنشدني ثعلبك ليت شعري هل للمحب شفاء ** من جوى حبهن إن اللقاء قال النحاس : وهذا قول حسن إلا أن فيه شيئا لأنه إنما يقال : نعم زيد خارج، ولا تكاد تقع اللام ها هنا، وإن كان النحويون قد تكلموا في ذلك فقالوا اللام ينوي بها التقديم؛ كما قال : خالي لأنت ومن جرير خاله ** ينل العلاء ويكرم الأخوالا آخر : أم الحليس لعجوز شهربه ** ترضى من الشاة بعظم الرقبه أي لخالي ولأم الحليس؛ وقال الزجاج : والمعنى في الآية إن هذان لهما ساحران ثم حذف المبتدأ. المهدوي : وأنكره أبو علي وأبو الفتح بن جني. قال أبو الفتح{هما} المحذوف لم يحذف إلا بعد أن عرف، وإذا كان معروفا فقد استغنى بمعرفته عن تأكيده باللام، ويقبح أن تحذف المؤكد وتترك المؤكد. القول الثالث قال الفراء أيضا : وجدت الألف دعامة ليست بلام الفعل فزدت عليها نونا ولم أغيرها كما قلت{الذي} ثم زدت عليه نونا فقلت : جاءني الذين عندك، ورأيت الذين عندك، ومررت بالذين عندك القول الرابع قاله بعض الكوفيين قال الألف في {هذان} مشبهة بالألف في يفعلان فلم تغير. القول الخامس : قال أبو إسحاق النحويون القدماء يقولون الهاء ها هنا مضمرة، والمعنى إنه هذان لساحران؛ قال ابن الأنباري : فأضمرت الهاء التي هي منصوب {إن} و{هذان} خبر {إن} و{ساحران} يرفعها {هما} المضمر [والتقدير] إنه هذان لهما ساحران. والأشبه عند أصحاب أهل هذا الجواب أن الهاء اسم {إن} و{هذان} رفع بالابتداء وما بعده خبر الابتداء. القول السادس قال أبو جعفر النحاس وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية، فقال : إن شئت أجبتك بجواب النحويين، وإن شئت أجبتك بقولي؛ فقلت بقولك؛ فقال : سألني إسماعيل بن إسحاق عنها فقلت : القول عندي أنه لما كان يقال {هذا} في موضع الرفع والنصب والخفض على حال واحدة، وكانت التثنية يجب ألا يغير لها الواحد أجريت التثنية مجرى الواحدة؛ فقال ما أحسن هذا لو تقدمك أحد بالقول به حتى يؤنس به؛ قال ابن كيسان : فقلت له : فيقول القاضي به حتى يؤنس به؛ فتبسم. قوله تعالى{يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى} هذا من قول فرعون للسحرة؛ أي غرضهما إفساد دينكم الذي أنتم عليه؛ كما قال فرعون {إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد}[غافر : 26]. ويقال فلان حسن الطريقة أي حسن المذهب. وقيل : طريقة القوم أفضل القول؛ وهذا الذي ينبغي أن يسلكوا طريقته ويقتدوا به؛ فالمعنى : ويذهبا بسادتكم ورؤسائكم؛ استمالة لهم. أو يذهبا ببني إسرائيل وهم الأماثل وإن كانوا خولا لكم لما يرجعون إليه من الانتساب إلى الأنبياء. أيذهبا بأهل طريقتكم فحذف المضاف. و{المثلى} تأنيث الأمثل؛ كما يقال الأفضل والفضلى. وأنث الطريقة على اللفظ، وإن كان يراد بها الرجال. ويجوز أن يكون التأنيث على الجماعة. وقال الكسائي{بطريقتكم} بسنتكم وسمتكم. و{المثلى} نعت كقولك امرأة كبرى. تقول العرب : فلان على الطريقة المثلى يعنون على الهدى المستقيم. قوله تعالى{فأجمعوا كيدكم} الإجماع الإحكام والعزم على الشيء. تقول : أجمعت الخروج وعلى الخروج أي عزمت. وقراءة كل الأمصار {فأجمعوا} إلا أبا عمرو فإنه قرأ {فاجمعوا} بالوصل وفتح الميم. واحتج بقوله{فجمع كيده ثم أتى}. قال النحاس وفيما حكي لي عن محمد بن يزيد أنه قال : يجب على أبي عمرو أن يقرأ بخلاف قراءته هذه، وهي القراءة التي عليها أكثر الناس. قال : لأنه احتج بـ {جمع} وقوله عز وجل{فجمع كيده} قد ثبت هذا فيبعد أن يكون بعده {فاجمعوا} ويقرب أن يكون بعده {فأجمعوا} أي اعزموا وجدوا؛ ولما تقدم ذلك وجب أن يكون هذا بخلاف معناه يقال : أمر مجمع ومجمع عليه. قال النحاس : ويصحح قراءة أبي عمرو {فاجمعوا} أي اجمعوا كل كيد لكم وكل حيلة فضموه مع أخيه. وقاله أبو إسحاق. الثعلبي : القراءة بقطع الألف وكسر الميم لها وجهان : أحدهما : بمعنى الجمع، تقول : أجمعت الشيء جمعته بمعنى واحد، وفي الصحاح : وأجمعت الشيء جعلته جميعا؛ قال أبو ذؤيب يصف حمرا : فكأنها بالجزع بين نبايع ** وأولات ذي العرجاء نهب مجمع أي مجموع. والثاني : أنه بمعنى العزم والإحكام؛ قال الشاعر : يا ليت شعري والمنى لا تنفع ** هل أغدون يوما وأمري مجمع أي محكم. {ثم ائتوا صفا} قال مقاتل والكلبي : جميعا. وقيل : صفوفا ليكون أشد لهيبتكم وهو منصوب بوقوع الفعل عليه على قول أبي عبيدة؛ قال يقال : أتيت الصف يعني المصلى؛ فالمعنى عنده ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه يوم العيد. وحكي عن بعض فصحاء العرب : ما قدرت أن آتي الصف؛ يعني المصلى. وقال الزجاج : يجوز أن يكون المعنى ثم ائتوا والناس مصطفون؛ فيكون على هذا مصدرا في موضع الحال. ولذلك لم يجمع. وقرئ {ثم ايتوا} بكسر الميم وياء. ومن ترك الهمزة أبدل من الهمزة ألفا. {وقد أفلح اليوم من استعلى} أي من غلب. وهذا كله من قول السحرة بعضهم لبعض. وقيل : من قول فرعون لهم.

فتجاذب السحرة أمرهم بينهم وتحادثوا سرًا، قالوا: إن موسى وهارون ساحران يريدان أن يخرجاكم من بلادكم بسحرهما، ويذهبا بطريقة السحر العظيمة التي أنتم عليها، فأحكموا كيدكم، واعزموا عليه من غير اختلاف بينكم، ثم ائتوا صفًا واحدًا، وألقوا ما في أيديكم مرة واحدة؛ لتَبْهَروا الأبصار، وتغلبوا سحر موسى وأخيه، وقد ظفر بحاجته اليوم مَن علا على صاحبه، فغلبه وقهره.