الآية 72 من سورة طه

«قالوا لن نؤثرك» نختارك «على ما جاءنا من البيانات» الدالة على صدق موسى «والذي فطرنا» خلفنا قسم أو عطف على ما «فاقض ما أنت قاض» أي اصنع ما قتله «إنما تقضي هذه الحياة الدنيا» النصب على الاتساع أي فيها وتجزى عليه في الآخرة.

قوله تعالى{قالوا} يعني السحرة {لن نؤثرك} أي لن نختارك {على ما جاءنا من البينات} قال ابن عباس : يريد من اليقين والعلم. وقال عكرمة وغيره : لما سجدوا أراهم الله في سجودهم منازلهم في الجنة؛ فلهذا قالوا {لن نؤثرك}. وكانت امرأة فرعون تسأل من غلب، فقيل لها : غلب موسى وهارون؛ فقالت : آمنت برب موسى وهارون. فأرسل إليها فرعون فقال : انظروا أعظم صخرة فإن مضت على قولها فألقوها عليها؛ فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأبصرت منزلها في الجنة، فمضت على قولها فانتزع روحها، وألقيت الصخرة على جسدها وليس في جسدها روح. وقيل : قال مقدم السحرة لمن يثق به لما رأى من عصا موسى ما رأى : انظر إلى هذه الحية هل تخوفت فتكون جنيا أو لم تتخوف فهي من صنعة الصانع الذي لا يعزب عليه مصنوع؛ فقال : ما تخوفت؛ فقال : آمنت برب هارون وموسى. {والذي فطرنا} قيل : هو معطوف على {ما جاءنا من البينات} أي لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ولا على الذي فطرنا أي خلقنا. وقيل : هو قسم أي والله لن نؤثرك. {فاقض ما أنت قاض} التقدير ما أنت قاضيه. وليست {ما} ها هنا التي تكون مع الفعل بمنزلة المصدر؛ لأن تلك توصل بالأفعال، وهذه موصولة بابتداء وخبر. قال ابن عباس : فاصنع ما أنت صانع. وقيل : فاحكم ما أنت حاكم؛ أي من القطع والصلب. وحذفت الياء من قاض الوصل لسكونها وسكون التنوين. واختار سيبويه إثباتها في الوقف لأنه قد زالت علة الساكنين. {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} أي إنما ينفذ أمرك فيها. وهي منصوبة على الظرف، والمعنى : إنما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا. أو وقت هذه الحياة الدنيا، فتقدر حذف المفعول. ويجوز أن يكون التقدير : إنما تقضي أمور هذه الحياة الدنيا، فتنتصب انتصاب المفعول و{ما} كافة لإن. وأجاز الفراء الرفع على أن تجعل {ما} بمعنى الذي وتحذف الهاء من تقضي ورفعت {هذه الحياة الدنيا}. {إنا آمنا بربنا} أي صدقنا بالله وحده لا شريك له وما جاءنا به موسى. {ليغفر لنا خطايانا} يريدون الشرك الذي كانوا عليه. {وما أكرهتنا عليه من السحر} {ما} في موضع نصب معطوفة على الخطايا. وقيل : لا موضع لها وهى نافية؛ أي ليغفر لنا خطايانا من السحر وما أكرهتنا عليه. النحاس : والأول أولى. المهدوي : وفيه بعد؛ لقولهم{إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين} وليس هذا بقول مكرهين؛ ولأن الإكراه ليس بذنب، وإن كان يجوز أن يكونوا أكرهوا على تعليمه صغارا. قال الحسن : كانوا يعلمون السحر أطفالا ثم عملوه مختارين بعد. ويجوز أن يكون {ما} في موضع رفع بالابتداء ويضمر الخبر، والتقدير : وما أكرهتنا عليه من السحر موضوع عنا. و{من السحر} على هذا القول والقول الأول يتعلق بـ {أكرهتنا}. وعلى أن {ما} نافية يتعلق بـ {خطايانا}. {والله خير وأبقى} أي ثوابه خير وأبقى فحذف المضاف؛ قاله ابن عباس. وقيل : الله خير لنا منك وأبقى عذابا لنا من عذابك لنا. وهو جواب قوله {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} وقيل : الله خير لنا إن أطعناه، وأبقى عذابا منك إن عصيناه.

قال السحرة لفرعون: لن نفضلك، فنطيعك، ونتبع دينك، على ما جاءنا به موسى من البينات الدالة على صدقه ووجوب متابعته وطاعة ربه، ولن نُفَضِّل ربوبيتك المزعومة على ربوبية اللهِ الذي خلقنا، فافعل ما أنت فاعل بنا، إنما سلطانك في هذه الحياة الدنيا، وما تفعله بنا، ما هو إلا عذاب منتهٍ بانتهائها.