الآية 123 من سورة طه

«قال اهبطا» أي آدم وحواء بما اشمتلنا عليه من ذريتكما «منها» من الجنة «جميعاً بعضكم» بعض الذرية «لبعض عدو» من ظلم بعضهم بعضاً «فإما» فيه إدغام نون إن الشرطية في ما المزيدة «يأتينكم مني هدى فمن اتبع هدايَ» القرآن «فلا يضل» في الدنيا «ولا يشقى» في الآخرة.

قوله تعالى{قال اهبطا منها جميعا} خطاب آدم وإبليس. {منها} أي من الجنة. وقد قال لإبليس{أخرج منها مذءوما مدحورا}[الأعراف 18] فلعله أخرج من الجنة إلى موضع من السماء، ثم أهبط إلى الأرض. {بعضكم لبعض عدو} أي أنت عدو للحية ولإبليس وهما عدوان لك. وهذا يدل على أن قول {اهبطا} ليس خطابا لآدم وحواء؛ لأنهما ما كانا متعاديين؛ وتضمن هبوط آدم هبوط حواء. {فإما يأتينكم مني هدى} أي رشدا وقولا حقا. {فمن اتبع هداي} يعني الرسل والكتب. {فلا يضل ولا يشقى} قال ابن عباس : ضمن الله تعالى لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، وتلا الآية. من قرأ واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة، ووقاه يوم القيامة سوء الحساب، ثم تلا الآية. {ومن أعرض عن ذكري} أي ديني، وتلاوة كتابي، والعمل بما فيه. وقيل : عما أنزلت من الدلائل. ويحتمل أن يحمل الذكر على الرسول؛ لأنه كان منه الذكر. {فإن له معيشة ضنكا} أي عيشا ضيقا؛ يقال منزل ضنك وعيش ضنك يستوي فيه الواحد والاثنان والمؤنث والجمع؛ قال عنترة : إن يلحقوا أكرر وإن يستحلوا ** أشدد وإن يلفوا بضنك أنزل وقال أيضا : إن المنية لو مثل مثلت ** مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل وقرئ {ضنكى} على وزن فعلى : ومعنى ذلك أن الله عز وجل جعل مع الدين التسليم والقناعة والتوكل عليه وعلى قسمته، فصاحبه ينفق مما رزقه الله - عز وجل - بسماح وسهولة ويعيش عيشا رافغا؛ كما قال الله تعالى{فلنحيينه حياة طيبة}[النحل 97]. والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى الازدياد من الدنيا، مسلط عليه الشح، الذي يقبض يده عن الإنفاق، فعيشه ضنك، وحاله مظلمة، كما قال بعضهم : لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه، وكان في عيشة ضنك. وقال عكرمة{ضنكا} كسبا حراما. الحسن : طعام الضريع والزقوم. وقول رابع وهو الصحيح أنه عذاب القبر؛ قاله أبو سعيد الخدري وعبدالله بن مسعود، ورواه أبو هريرة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناه في كتاب {التذكرة}؛ قال أبو هريرة : يضيق على الكافر قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، وهو المعيشة الضنك. {ونحشره يوم القيامة أعمى} قيل : أعمى في حال وبصيرا في حال؛ وقد تقدم في آخر {سبحان}[الإسراء 1] وقيل : أعمى عن الحجة؛ قاله مجاهد. وقيل : أعمى عن جهات الخير، لا يهتدي لشيء منها. وقيل : عن الحيلة في دفع العذاب عن نفسه، كالأعمى الذي لا حيلة له فيما لا يراه. {قال رب لم حشرتني أعمى} أي بأي ذنب عاقبتني بالعمى. {وقد كنت بصيرا} أي في الدنيا، وكأنه يظن أنه لا ذنب له. وقال ابن عباس ومجاهد : أي {لم حشرتني أعمى} عن حجتي {وقد كنت بصيرا} أي عالما بحجتي؛ القشيري : وهو بعيد إذ ما كان للكافر حجة في الدنيا. {قال كذلك أتتك آياتنا} أي قال الله تعالى له {كذلك أتتك آياتنا} أي دلالاتنا على وحدانيتنا وقدرتنا. {فنسيتها} أي تركتها ولم تنظر فيها، وأعرضت عنها. {وكذلك اليوم تنسى} أي تترك في العذاب؛ يريد جهنم. {وكذلك نجزي من أسرف} أي وكما جزينا من أعرض عن القرآن، وعن النظر في المصنوعات، والتفكير فيها، وجاوز الحد في المعصية. {ولم يؤمن بآيات ربه} أي لم يصدق بها. {ولعذاب الآخرة أشد} أي أفظع من المعيشة الضنك، وعذاب القبر. {وأبقى} أي أدوم وأثبت؛ لأنه لا ينقطع ولا ينقضي.

قال الله تعالى لآدم وحواء: اهبطا من الجنة إلى الأرض جميعًا مع إبليس، فأنتما وهو أعداء، فإن يأتكم مني هدى وبيان فمن اتبع هداي وبياني وعمل بهما فإنه يرشد في الدنيا، ويهتدي، ولا يشقى في الآخرة بعقاب الله.